A propósito de los evangelios: ¿Qué son y por qué se escriben?

Los evangelios son testimonios escritos sobre Jesús.

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Evangelio es una palabra griega que significa: buena noticia que se utilizaba ya para referirse a eventos militares o relacionados con el emperador. En sentido cristiano quiere decir que lo que predica Jesús (el Reino de Dios), es la buena noticia.

Entre los años 30 y 70, los discípulos de Jesús reflexionan, según 4 etapas:

Se transmite oralmente la predicación de los apóstoles. Se centra en el hecho de la muerte y la resurrección de Jesús y utilizan frases cortas para expresarlo. Los temas principales son muerte de Jesús, resurrección, perdón de los pecados, la llamada a la conversión. Este esquema se llama kerigma: palabra griega que se refiere a todo lo que decía un pregonero para que todo el pueblo lo escuchara.

Los primeros escritos que aparecen son los relatos de la pasión de Jesús. Utilizados en las primeras reuniones de cristianos.

Entrada de nuevos discípulos, que hacen necesaria la elaboración de pequeños conjuntos de palabras o hechos del Señor.

Finalmente, durante la segunda mitad del siglo segundo, se elaboran los actuales cuatro evangelios que recogen la tradición sobre Jesús.

Fuente de la imagen: http://1.bp.blogspot.com/-BaZIlryDfFU/UTDKRQDgyUI/AAAAAAAAAFg/HjITkRLBe3s/s1600/sepulcro.jpg Podemos imaginar que cada evangelio es una piedra tirada en un río. Dibujará círculos concéntricos. Las Cuatro piedras son la pasión y resurreccción de Jesús. Quienes las tiran son los evangelistas, los escritores de los evangelios. Y los Cuatro ríos diferentes son grupos de seguidores de Jesús. Fuente de la imagen: https://encrypted-tbn2.gstatic.com/images?q=tbn:ANd9GcTeZaA3hjdO6h_zdQoeqnoSp3rZGAO9qMDC30_lby-nfgl74X8b

 

Los relatos evangélicos canónicos y apócrifos sobre Jesús de Nazaret.

Con la predicación de los discípulos aparecieron nuevas comunidades primero en Palestina y luego en otros lugares del imperio romano. De todos los relatos que había en circulación se seleccionaron cuatro en los

primeros siglos: Mateo, Marcos, Lucas y Juan. (Enlace para leer los evangelios canónicos: http://www.biblija.net/biblija.cgi?lang=es). Estos cuatro evangelios se llaman Canónicos, ya que se siguió una norma para escogerlos: que siguieran la explicación de un apóstol.

Los evangelios apócrifos (secretos, escondidos) dan información sobre Jesús y su tiempo pero no cumplen las condiciones del canon y contienen muchos elementos fantasiosos que han influenciado la tradición popular. (Enlace para leer los evangelios apócrifos: http://escrituras.tripod.com/textos_disponibles.htm )

Vídeos sobre los evangelios Canónicos y apócrifos:

 

 Testimonios escritos sobre Jesús: romanos, musulmanes y judíos:

Romanos:

Tácito: en su obra Anales, escrita en 116 o 117 d.C., habla del incendio de Roma por obra de Nerón. En este pasaje comenta que el emperador culpabilizó del incendio a los cristianos y explica el origen de éstos. Dice el texto que el nombre de cristianos procede de Cristo, que había sido ejecutado por Poncio Pilato en tiempos del emperador Tiberio.

Plinio el Joven: escribió una carta al emperador Trajano para pedirle qué hacer con los cristianos. Plinio era legado (representante del emperador) en Bitinia una región de la actual Turquía. Plinio se sorprendía de que los cristianos no hacían nada malo, a excepción de rezar a otro Dios. Esto ocurrió hacia el año 112 d.C.

Musulmanes:

En el Corán, el libro sagrado de los musulmanes, encontramos algunas referencias a Jesús, ya que Mahoma lo considera un profeta importante.

Judíos:

Josefo: Historiador Judío de la época de Jesús, nacido el 37 d.C. Sin sus escritos muchos aspectos de la historia de Israel serían desconocidos. La referencia que él hace a Jesús la encontramos en la obra Antigüedades judías, del año 94. En esta obra habla de los parientes y seguidores de una persona que lo llamaban el Cristo.

El Talmud: (reflexiones y discusiones de los judíos sobre la Ley), escrito en el siglo segundo, habla de la ejecución de Jesús como un criminal.

 

Los símbolos de los cuatro evangelistas.

Tradicionalmente se suele representar a los cuatro evangelistas mediante cuatro símbolos.

Los cuatro «seres vivientes» citados en el Apocalipsis junto al Trono del Altísimo, y convertidos en símbolos de los evangelistas, derivan de las criaturas de aspecto cuádruple («tetramorfo») que el profeta Ezequiel describe en el relato de sus visiones. «Había en ellos algo que se parecía al hombre, cada uno tenía cuatro caras y cuatro alas. Sus pies eran rectos y la planta del pie como la planta del pie del becerro y resplandecían como bronce bruñido. Debajo de las manos tenían manos de hombre; y tenían caras y alas por los cuatro lados. Por lo que respecta a su rostro los cuatro lo tenían de hombre, y los cuatro tenían cara de león en su lado derecho; en el lado izquierdo cara de buey y en la parte de arriba cara de águila.»

Ireneo de Lyon (finales del siglo II) fue el primero que relacionó el tetramorfo con los Evangelios y señaló que el león expresaba el concepto de realeza, el buey de sacrificio, el hombre de la encarnación y el águila del Espíritu que sostiene la Iglesia.

San Jerónimo (finales del siglo IV) fue quien asoció los «animales» con los evangelistas: el evangelio de Mateo empieza con la Encarnación y está simbolizado por el ángel; Marcos empieza con la figura del Bautista, «Voz que clama en el desierto», potente y solitaria como el rugido de un león; Lucas pone el acento en el tema del sacrificio, por lo que se le asigna el toro; Juan realiza con su Evangelio un vuelo espiritual similar al de un águila. Tal vez es sólo una casualidad que los evangelios sean cuatro; sin embargo, este número se presta a una larga serie de correlaciones: por ejemplo, cuatro son los ríos del Paraíso, los profetas mayores del antiguo Testamento, los doctores de la Iglesia, las partes del mundo, los temperamentos humanos, las Virtudes y los puntos cardinales.

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El águila es el símbolo de Juan. El ángel es el símbolo de Mateo. El león es el símbolo de Marcos. El toro es el símbolo de Lucas. Sentado en el trono en perfecta posición frontal, con un suntuoso manto púrpura y en la mano el globo símbolo del dominio sobre el mundo, Jesús asume el aspecto de Imperator Mundi, Señor absoluto del universo; pero el pie descalzo recuerda la humanidad y la humildad del Salvador. A la derecha de Jesús en la parte reservada a los buenos, está la alegoría de la Iglesia o de la fe cristiana: sostiene serenamente el estandarte símbolo de la Resurrección de Jesús, el cáliz y la hostia. A la izquierda de Jesús (la parte reservada a los malos) se ve la alegoría de la sinagoga o de la Ley mosaica: sostiene las Tablas de la Ley mosaica: sostiene las Tablas de la Ley, pero el apoyo es inseguro y el asta está quebrada.

– Mateo se simboliza con un ángel (un hombre con alas) porque su evangelio comienza con la lista de los antepasados de Jesús, el Mesías: Mt 1,1-16. Esta lista es de gran valor para este evangelio porque presenta a Jesús como hijo de David (el más importante de los reyes) e hijo de Abrahán (el padre del pueblo de Dios). Mateo quiere afirmar que Jesús lleva a su perfección la historia del pueblo. Esta lista de mensajes tiene tres períodos de generaciones (3=número perfecto), y cada uno de los períodos se compone de catorce generaciones (14=7+7, número perfecto). Las mujeres también juegan un papel importante en esta genealogía; se trata de Tamar, Rajab, la mujer de Urías (Betsabé) y María. Son mujeres comprometidas con la justicia. Por eso Mateo las incluye en la lista.

– Marcos se simboliza con un león porque su evangelio comienza con la predicación del Bautista en el desierto, donde había animales salvajes. Su evangelio fue el primero en escribirse (en la década de los años 60 después de Cristo) y sirvió como texto de catequesis para los que se preparaban para recibir el bautismo. Es el evangelio más corto y el hecho de que comience presentando a Juan Bautista en el desierto es muy importante. Para el pueblo de la Biblia, el desierto representaba, entre otras cosas, el lugar donde se fraguan los nuevos proyectos. Esto es lo que hizo el pueblo de Dios cuando salió de la esclavitud de Egipto. Juan Bautista se da a conocer en el desierto, lo que pone de manifiesto que está preparando al pueblo para la gran novedad que supone la vida y las prácticas de liberación de Jesús. Partiendo de Am 3,8, podemos afirmar que la voz del león simboliza la voz de los profetas que denuncian la violación de los planes de Dios Ap 10,3. Por tanto, Juan Bautista es el profeta que denuncia la injusticia y que apunta a la novedad que aportará Jesús.

– Lucas se ha simbolizado mediante un buey o un toro porque su evangelio comienza con la visión de Zacarías en el Templo, donde se sacrificaban animales como bueyes, terneros y ovejas. El evangelio de Lucas comienza y termina en el Templo; los Hechos de los apóstoles constituyen la segunda parte del evangelio de Lucas. Si en el evangelio encontramos el camino de Jesús, en los Hechos tenemos el camino de las comunidades que siguieron a Jesús. El libro de los Hechos termina llegando Pablo a Roma, ciudad que, para Lucas, representa «los confines del mundo».

– Juan es representado por un águila, la mirada dirigida al sol, porque su evangelio se abre con la contemplación del Jesús-Dios: Jn 1,1. El evangelio de Juan fue el último en aparecer, y no se escribió en pocos días. Lo escribieron los discípulos de Juan. Una de las características del Jesús del evangelio de Juan es esta: el Maestro nos conoce a cada uno de nosotros mejor de lo que nos conocemos nosotros mismos: Jn 1,48. Poco más adelante dice que Jesús «no necesitaba que le informasen de nadie, pues él conocía muy bien el interior del hombre.» (Jn 2,25). Los símbolos de cuatro evangelistas surgieron a partir de Ez 1,10. En Ap 4,6-10 hay cuatro vivientes con ese aspecto, pero no se refieren a los evangelistas.

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Placa de marfil con el Agnus Dei en una cruz entre los emblemas de los cuatro evangelistas, siglo XI, Metropolitan Museum de Nueva York.
El ángel (un hombre con alas): Mateo.
El león: Marcos.
El buey: Lucas.
El águila: Juan.