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Crucifixión

Tuvo lugar en el Monte Calvario (el nombre Gólgota significa «lugar de la calavera»). Jesús murió a la hora nona (las tres de la tarde) del Viernes Santo. Los personajes que se incluyen en la escena, además de Jesús, suelen ser variados, e incluir un número creciente de personajes. Las fuentes de la imagen son los Evangelios canónicos. Variantes y otras definiciones: si aparece Cristo solo se prefiere «Crucifixión» o «Cristo en la Cruz». Se puede definir como «lanzazo» la herida que produce Longino, mientras que las imágenes populares con personajes esculpidos se definen como «calvario».

Fuente de la imagen: http://www.wga.hu/art/p/pordenon/cremona/cremona1.jpg

Giovanni Antonio de Sacchis, llamado Pordenone, La Crucifixión, 1521, catedral, Cremona.
El buen ladrón se vuelve hacia Jesús en un último espasmo.
El centurión Longino, comandante de la ejecución, tiene un gesto de arrepentimiento mientras Jesús muere.
El fresco combina detalles tomados de diferentes relatos evangélicos de la muerte de Jesús en la Cruz, y en particular los de Mateo y Juan. El mal ladrón se revuelve en la cruz. Un soldado golpea con unamaza las piernas del ladrón para rompérselas y acortar así su agonía. Un grupo de fariseos se muestran serenos en la animación que agita la escena: por los gestos se entiende que están discutiendo. En vano sostenida por las mujeres pías, María se desvanece desgarrada por el dolor.
Un soldado señala al fiel Jesús muerto en la Cruz:
la armadura y la espada lo identifican como un lansquenete. Junto a sus pies la tierra se está abriendo lror el terrible temblor que menciona Mateo.

Fuente de la imagen: http://www.wga.hu/art/p/pordenon/cremona/cremona2.jpg

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Fuente de la imagen: http://www.sagen.at/fotos/data/538/medium/dominikanerkirche8.jpg

Fuente de la imagen: http://www.wga.hu/art/b/breu/crucifix.jpg

Jorg Breu, Erección de la Cruz, 1524, Szépmüvészeti Múzeum, Budapest.
Los ladrones miran intensamente a Jesús: uno de manera agresiva y burlona, el otro pidiendo perdón
La Virgen, Juan y Magdalena se mantienen a un lado.
Sostenida por la escalera y otros puntales, la cruz es puesta en posición vertical: fase sumamente dolorosa para Cristo, que tiene las manos y los pies clavados, mientras que los ladrones tienen los pies clavados en un subpedáneo y las manos atadas detrás del brazo horizontal de sus respectivas cruces.
A la ejecución asiste un grupo numeroso de fariseos y sacerdotes, reconocibles fácilmente por las vestimentas amplias y fastuosas.
Como es típico en la pintura nórdica, los soldados encargados de la ejecución tienen rostros y expresiones de idiotas semibestiales.
La ciudad de Jerusalén, al fondo, aparece cerrada e indiferente, lo que subraya la soledad de Jesús en la Cruz.

Los cuatro evangelistas ofrecen relatos diferentes de los sufrimientos y de las palabras de Cristo en la Cruz. Alzanla Cruz entre las de dos ladrones: uno de ellos se une al coro de escarnios a Jesús invitándolo burlonamente a salvarse; el otro, en cambio, pide perdón por sus culpas y Jesús le contesta: «Hoy estarás conmigo en el Paraíso». A los pies de la Cruz, además de María y Juan están los soldados romanos encargados de la ejecución; se reúnen sacerdotes, escribas, miembros del sanedrín y también simples transeúntes. Más alejados, un grupo de amigos de Jesús llegados de Galilea y algunas mujeres (María Magdalena y otras dos mujeres de nombre María, hermanas de la Virgen). Después de haber encomendado a Juan y a la Virgen que se tengan afecto. recíproco, Jesús pidió de beber; le dieron una esponja empapada en vinagre. Al cabo de tres horas de suplicio Jesús invocó al Padre, pero la frase se entendió como una delirante plegaria a Elías. Finalmente, pronunciadas las palabras «Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu» (Lucas), o también después de solo un grito fuerte (Mateo y Marcos), Jesús murió. Era la hora nona, las tres de la tarde: la oscuridad cayó sobre toda la Tierra, un terremoto sacudió Jerusalén y el velo del Templo se abrió en dos.

Crucifijo de madera de Tilo, hacia 1300, iglesia de los dominicos, Friesach.

Fuente de la imagen: http://farm8.static.flickr.com/7180/6882864541_7c713c3a95_m.jpg

Maestro de Rímini, La Crucifixión, h. 1350, Art Museum, Allentown. Los ladrones están atados a sus cruces, con los ojos vendados y las piernas quebradas en varios puntos. Longino da el lanzazo en el costado de Jesús: de la herida brota un abundante borbotón de sangre y agua. Jesús ya está muerto y la lanza del centurión arrepentido se convertirá en uno de los símbolos de la Pasión y una preciosa reliquia, conservada en la basílica de San Pedro, en Roma. El desvanecimiento de la Virgen constituye un tema tan frecuente como para convertirse en un «motivo» autónomo en las numerosas crucifixiones. Magdalena, arrodillada para abrazar los pies de Jesús; se repite así el gesto de devoción que tuvo lugar durante la cena en casa del fariseo y en Betania. Un soldado acerca a Jesús la esponja empapada en vinagre ensartada en la punta de una caña.

Para ver mejor esta imagen, clicar en este enlace: http://www.flickr.com/photos/itinerant_wanderer/6882864541/in/photostream/

Fuente de la imagen: http://www.wga.hu/art/h/heemsker/2/crucifix.jpg

Maarten van Heemskerck, Gólgota, h. 1540, Ermitage, San Petersburgo. María se desvanece en brazos de las mujeres pías. Longino da un lanzazo en el costado de Jesús. En el instante de la muerte de Jesús el cielo se oscurece. En el extremo de una caña está la esponja empapada en vinagre, acercada a la boca de Jesús cuando se lamentó de tener se sed. El cubo volcado hace referencia a la mezcla de vinagre y hiel acercada a los labios de Jesús en la cruz. No obstante, en la simbología tradicional flamenca, el recipiente vacío del cual se ve la boca es una obscena referencia al demonio. La calavera a los pies de la Cruz se identifica como la de Adán, para relacionar el pecado y la redención que cumplió Jesús. Caracteriza el calvario como el lugar de las ejecuciones capitales y remite a la etimología hebraica de Gólgota, que significa «lugar de la calavera». Semitendidos en el suelo, los soldados juegan a los dados para adjudicarse la túnica de Jesús. La presunta reliquia de la vestimenta, definida como «inconsútil», sin costuras, se conserva en la catedral de Treviri.

Fuente de la imagen: http://www.wga.hu/art/h/heemsker/2/crucifiy.jpg

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Matthias Grünewald, La Crucifixión, tabla del políptico de Isenheim, 1515, Musée d’Unterlinden, Colmar. Magdalena reza desesperadamente a los pies de la Cruz. A su lado hay un vaso de alabastro con los ungüentos, su típico atributo iconográfico, en referencia tanto a las cenas evangélicas, en las cuales ha lavado y perfumado los pies a Jesús, como a la necesidad de preparar el cuerpo de Jesús para la sepultura. El brazo horizontal de la Cruz, de madera mal desbastada, se dobla por el peso de Cristo muerto. El rostro de Cristo tiene las señales de la cruel violencia, simbolizada también en la espantosa corona de espinas. Personaje por completo inesperado y anacrónico, Juan Bautista señala a Jesús comentando su muerte con la frase: «Ahora a él le conviene subir y a mí descender». El cordero místico, símbolo del Bautista y del sacrificio del Redentor. María lleva una insólita vestimenta blanca, que contrasta fuertemente con el fondo oscuro. En la predela está representado el llanto por Cristo muerto antes del Descendimiento al sepulcro. Juan, que sostiene el cuerpo de Jesús, y el llano de María y de Magdalena, los mismos pwrsunajes que aparecen en la parte izquierda de la escena principal.

Fuente de la imagen; http://www.wga.hu/art/g/grunewal/2isenhei/1view/1view1c.jpg

Fuente de la imagen: http://www.wga.hu/art/g/grunewal/2isenhei/1view/1view1c1.jpg

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Fuente de la imagen: http://www.wga.hu/art/g/grunewal/2isenhei/1view/1view1c5.jpg

Fuente de la imagen: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7e/Berlinghiero_Berlinghieri_001.jpg/220px-Berlinghiero_Berlinghieri_001.jpg

Berlinghiero, Cruz pintada, 1210-1220, Museo di Villa Guinigi, Lucca. Los ojos de Jesús están abiertos, el rostro relajado y el cuerpo sin sufrimiento: este tipo de iconografía medieval, con Cristo vivo victorioso sobre la muerte, se define como “Cristo triunfante”. Los símbolos de los evangelistas Mateo (ángel) y Lucas (toro). María señala con la mano al hijo, según la iconografía bizantina de la Virgen Odigithria, que significa: «La que indica el camino» (para la salvación). Los símbolos de los evangelistas Juan (águila) y Marcos (león). Juan apoya el rostro en la mano, en muestra de gran dolor. La triada que forman Cristo en la Cruz con María y Juan a los lados se define como Deesis. Los pies están clavados por separado sobre el subpedáneo.

Fuente de la imagen: http://www.wga.hu/art/v/velazque/03/0307vela.jpg

Diego Velázquez, Cristo en la Cruz h. 1632, Prado, Madrid. La sangre brota con abundancia de las heridas. Esta insistencia en las copiosas hemorragias es característica de la devoción española y se transmite también al pueblo a través de las impresionantes imágenes esculpidas sacadas en procesión durante la Semana Santa. Con escrúpulo filológico, Velázquez escribe la frase: «Jesús de Nazaret, rey de los judíos» en hebreo, griego y latín. Con la muerte el rostro dr Cristo se relajar y ya no muestra los espasmos de la agonía. Velázquez vuelve a la iconografía medieval de los cuatro clavos (dos para las manos y dos para los pies), en tanto que a partir del siglo XIV es mucho más frecuente el uso de un clavo grande que traspasa ambos pies. El fondo oscuro recuerda la oscuridad, que desciende sobre la Tierra desde la hora sexta a la hora nona del Viernes Santo, pero es también una manear de aislar el crucifijo y transformarlo en imagen de valor universal.

Fuente de la imagen: http://3.bp.blogspot.com/_mE4C5iOo2W0/Sfi5kW_3YkI/AAAAAAAAA3k/XlccwgE8c40/s1600-h/Giunta+Pisano,+Croce+dipinta+detta+di+San+Ranierino,+Pisa,+Museo+Nazionale+di+S.+Matteo,+1250+ca..jpg

Giunta Pisano, Crucifijo de Ranierino, 1229-1254, Museo Nazionale de San Matteo, Pisa. Los ojos cerrados y la expresión amarga indican la muerte en medio de sufrimientos de Jesús. La parte alta de la Cruz lleva la inscripción I.N.R.I. y la figura de Cristo resucitado y bendiciendo. La Virgen llorando señala con el gesto de la mano al Hijo muerto. Juan asume la tradicional postura bizantina del doliente. El cuerpo, arqueado hacia delante, muestra las dolorosas contracciones de Cristo en la Cruz. Como siempre antes del siglo XIV, los pies están clavados al subpedáneo por separado con dos clavos.

Fuente de la imagen: http://www.museothyssen.org/img/obras_mediana/1929.18.2.jpg

Maestro de Westfalia, Alegoría de la Crucifixión, h. 1400, Colección Thyssen-Bornemisza, Madrid. Del brazo derecho asoma una mano que bendice. Del brazo vertical de la Cruz asoma una mano con la llave, símbolo del poder de abrir las puertas del Reino de los Cielos e inconfundible atributo del Papa. La muerte de Jesús se ofrece para redimir el pecado que cometieron Adán y Eva. Del brazo izquierdo de la cruz asoma un brazo con la espada; símbolo de venganza y castigo. La calavera atravesada por la serpiente con la manzana es el símbolo de la presencia del pecado que provoca la muerte espiritual del hombre. La alegoría a la izquierda de la cruz representa la ley judía superada por el advenimiento del Mesías; los símbolos son un hebreo con los ojos vendados, el asta de la bandera rota y el altar para los sacrificios. El martillo que está a punto de romper una calavera simboliza la victoria de Jesús sobre la muerte. La alegoría a la derecha de la cruz representa la fe cristiana, con el cordero místico, el Nuevo Testamento y la joven que representa la Iglesia con la bandera y el cáliz. La cruz, de la cual asoman tallos y hojas, se entiende como el lignum vitae, el árbol de la vida. A la derecha de la Cruz están representados los efectos de la redención para los cristianos, con especial referencia al nacimiento y a la actividad de la Iglesia; Cristo se inclina benévolamente hacia este lado mientras que todas las imágenes de la izquierda tienen un valor negativo.

Es curioso que la crucifixión sea una imagen común en nuestra cultura pero la única evidencia antropológica que se ha encontrado nunca es este hueso del talón atravesado por un clavo.

Fuente de la imagen: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/5/52/Hombre_de_Giv%27at_ha-Mivtar..jpg

Este vídeo recoge algunas ideas sobre la crucifixión y los últimos días de Jesús.

Esta presentación también nos daconocimientos de la crucifixión:

<div style=”margin-bottom:5px”> <strong> <a href=”http://www.slideshare.net/erag24/crucifixin-11664709&#8243; title=”Crucifixión” target=”_blank”>Crucifixión</a> </strong> from <strong><a href=”http://www.slideshare.net/erag24&#8243; target=”_blank”>erag24</a></strong> </div>

En esta página se puede leer la pasión de Jesús, en los 4 evangelios:

http://www.biblija.net/biblija.cgi?biblia=biblia&m=Jn+19&id22=1&pos=0&set=13&l=es

 
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Publicado por en 06/06/2013 en Jesús

 

Gabriel Arcángel

El nombre de Gabriel  proviene del  hebreo, gbr-El, significa «fuerza de Dios». En distintos momentos de la historia bíblica llevó al hombre el mensaje de Dios. Se le invoca como Protector de los trabajadores de las comunicaciones, de la radio, vendedores de periódicos, diplomáticos, embajadores, mensajeros, filatélicos, radiotelevisión y telecomunicaciones. Se le vincula con los otros dos arcángeles Miguel y Rafael. La diifusión de su culto tuvo una difusión tardía; se remonta alrededor del año 1000. Su festividad se celebra el 29 de septiembre, junto a Miguel y a Rafael.

Fuente de la imagen: http://www.wga.hu/art/g/gentiles/orazio/annunc.jpg

Orazio Gentileschi, Anunciación, 1623, Turín, Gallería Sabauda. La azucena sustituye al bastón del mensajero y se convierte en el atributo iconográfico del ángel Gabriel, como referencia simbólica a la virginidad de María.

Su aspecto respeta el del ángel como una joven figura andrógina y alada; a partir del siglo XV lleva una diadema. Su atributo es la azucena que le lleva a la Virgen en la Anunciación, y el dedo índice levantado en actitud de hablar.

Gabriel fue el ángel enviado por Dios que aparece dos veces en el Antiguo Testamento: acudió junto al profeta Daniel para ayudarle a interpretar el significado de un visión y para predecirle la llegada del Mesías. En el Nuevo Testamento está también presente en dos importantes anuncios de nacimiento: se le apareció a Zacarías, para anunciarle el nacimiento de Juan Bautista y después, y ésta era considerada su misión más importante, a María, con el anuncio de la encarnación de Jesús. Los hebreos atribuyeron a Gabriel otras intervenciones en la historia del hombre, como el entierro de Moisés y la destrucción del ejército asirio.

El ángel Gabriel fue ascendido a arcángel en los textos de los evangelios apócrifos, sin que por ello adoptase ninguna particularidad iconográfica, dependía más del episodio representado que de los atributos específicos. Por esta razón no es imprescindible para Gabriel la imagen del arcángel en vestiduras de dignatario de la corte, con una túnica dalmática blanca cubierta de clámides. Gabriel conserva el atributo de los ángeles y de los arcángeles, es decir, la larga varilla de los ostiarios, que puede ser sustituida por la azucena que le lleva a la Virgen.

Fuente de la imagen. http://u.jimdo.com/www32/o/sf227bd4355c5d959/img/i5b3e6045976789dc/1343323808/std/image.jpg

Lorenzo Lotto, Anunciación (detalle), hacia 1527, Ponteranica, iglesia parroquial.
La fuente evangélica narra la turbación de María tras las palabras del ángel; aquí aparece en una actitud esquiva. El saludo del ángel Gabriel se convirtió en una oración a la Virgen: “Ave María, llena eres de gracia, el Señor está contigo”, y se completa, como en la oración, con el saludo hecho a María por su prima Isabel: “Bendita tú eres entre todas las muieres”. Las grandes alas son el primer atributo iconográfico de un ángel; procede de las figuras clásicas de los genios y de las victorias aladas. El atributo de Gabriel Arcángel es el dedo índice levantado en actitud de hablar.

Fuente de la imagen: http://es.wahooart.com/Art.nsf/O/8XZGMU/$File/Matthias-Grunewald-Annunciation-and-Resurrection.JPG

Matías Grünewald, Anunciación, 1515, Colmar, Musée d’Unterlinden.La imagen del profeta que había anunciado al Mesías en el Antiguo Testamento era la prueba del cumplimiento de la promesa de Dios anunciada por el ángel. La paloma es la imagen visible del Espíritu Santo enviado por Dios para la encarnación de Jesús. El arcángel Gabriel llega volando y llevando en la mano la larga varilla de los ostiarios, aquellos que tenían el encargo de custodiar la Iglesia, uno de los más antiguos atributos de los ángeles.

Fuente de la imagen: http://www.wga.hu/art/e/eyck_van/jan/02page/18annunc.jpg

Jan van Eyck, Ángel Gabriel , del Díptico de la Anunciación, 1435-1441, Madrid, Museo Thyssen-Bornemisza.
Tras haber manifestado miedo, sorpresa y recelo ante las palabras del ángel, María se sometió a la voluntad de Dios. Gabriel, arrodillado, levantó el índice, con la intención de informar de la palabra enviada por Dios. El Espíritu Santo, siempre con la forma de una paloma, está a menudo presente en la representación de la Anunciación

 
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Publicado por en 05/06/2013 en Ángeles

 
 
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